在當(dāng)今書(shū)法界，關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)與“流行書(shū)風(fēng)”爭(zhēng)奪書(shū)壇主導(dǎo)地位的爭(zhēng)論早已不是新鮮話題。眼下，關(guān)于“流行書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)法”的文章紛紛見(jiàn)諸報(bào)端，褒貶不一，爭(zhēng)論不止，難見(jiàn)高下。我們無(wú)暇顧及孰是孰非，倒是應(yīng)該認(rèn)真探討一下到底什么是傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)和“流行書(shū)風(fēng)”，進(jìn)而研究他們之間的關(guān)系，以求得對(duì)傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)和“流行書(shū)風(fēng)”的全面、客觀的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于書(shū)法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)。
在書(shū)法界，絕大多數(shù)人都不否認(rèn)傳統(tǒng)的重要性，但卻對(duì)傳統(tǒng)缺乏足夠的全面的認(rèn)識(shí)，很多人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)往往只停留在傳統(tǒng)技法的層面上。事實(shí)上，只要我們較深入地研究一下中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，作為一種文化現(xiàn)象，書(shū)法傳統(tǒng)，除包括傳統(tǒng)技法(筆法體系和結(jié)構(gòu)理論體系)外，它還應(yīng)包括古代各個(gè)歷史時(shí)期的人文精神。不關(guān)照古代各個(gè)歷史時(shí)期大文化環(huán)境下的人文精神，并和古代豐富的書(shū)法理論相結(jié)合，我們對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)就會(huì)是膚淺的。技法理論和古代人文精神是緊密相關(guān)、相輔相成的，缺一不可。缺乏對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的完整認(rèn)識(shí)，往往成為阻礙眾多的書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作者只能停留一定層次上不能提高的重要桎梏。在這里，我們首先應(yīng)該明確，書(shū)法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)不完全是一回事。書(shū)法傳統(tǒng)的概念要大一些，泛指歷史上各種書(shū)法及其書(shū)法精神(而不僅僅是作為典范的那些法書(shū))，具有豐富的技法體系和理論體系。而這理論體系作為整體書(shū)法精神的重要組成部分，又必然與當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史的大文化環(huán)境息息相關(guān)。譬如晉人尚“韻”，唐人尚“法”，宋人尚“意”等。而傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)可以理解為在繼承傳統(tǒng)書(shū)法精神的基礎(chǔ)上形成的書(shū)法風(fēng)氣和時(shí)尚。在這種風(fēng)氣和時(shí)尚中，傳統(tǒng)書(shū)法精神仍然占主導(dǎo)地位。顯然，書(shū)法傳統(tǒng)與傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)之間并不矛盾。其間的關(guān)系是揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展的關(guān)系。在書(shū)法傳統(tǒng)中，有多種書(shū)體幾度達(dá)到了“盡善盡美”的程度，諸如秦統(tǒng)一文字后的小篆，隸書(shū)的成熟形態(tài)“八分”體，“二王”書(shū)法及其流派，唐代楷書(shū)等，是書(shū)法傳統(tǒng)中最為光彩奪目的精髓部分，成為了中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典。
關(guān)于“流行書(shū)風(fēng)”。
在書(shū)壇，現(xiàn)在往往把“流行書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)法”看作新生事物來(lái)對(duì)待。誠(chéng)然，“流行書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)法”是隨著在二十世紀(jì)八十年代掀起的“書(shū)法熱”的蓬勃發(fā)展，一些有膽識(shí)、有“想法”并且熱衷于書(shū)法事業(yè)發(fā)展的群體不滿足于由傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)一統(tǒng)天下，書(shū)壇可能面臨沉寂的局面，紛紛面向古代非“正體”的民間流行書(shū)法，汲取其有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作，從而活躍書(shū)壇，帶動(dòng)嶄新風(fēng)氣的背景下形成的一種書(shū)法現(xiàn)象。但它也絕非無(wú)本之木、無(wú)源之水。在這里，我們也應(yīng)該明確“流行書(shū)風(fēng)”與“民間書(shū)法”的區(qū)別。“民間書(shū)法”在這里可以理解為區(qū)別于“官方正體”的民間流行體書(shū)法，古今如此。自古以來(lái)的小篆、八分、正(真)書(shū)，成熟形態(tài)的行草書(shū)無(wú)一不是由民間流行體發(fā)展、演變、加工、整理而來(lái)。而民間書(shū)法中的某些成分(如真率、質(zhì)樸、自然)正是書(shū)法創(chuàng)作的最高璄界所需要的。“流行書(shū)風(fēng)”，這個(gè)名稱本身具有鮮明的時(shí)代特征。但是我們不能把它當(dāng)成完全意義上的新生事物。正確理解“流行書(shū)風(fēng)”應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)：第一，“流行書(shū)風(fēng)”不排除傳統(tǒng)，傳統(tǒng)書(shū)法仍然是“流行書(shū)風(fēng)”汲取營(yíng)養(yǎng)的對(duì)象，只是傳統(tǒng)書(shū)法在這里失去了主導(dǎo)地位。第二，“流行書(shū)風(fēng)”注重個(gè)體差異，注重個(gè)性發(fā)揮，注重自我情感張揚(yáng)。第三，“流行書(shū)風(fēng)”具有群體可接受性。這里的“群體”是指懂得書(shū)法并且不排除“流行書(shū)風(fēng)”的群體。也就是說(shuō)，“流行書(shū)風(fēng)”也受必要的尺度限制，也要遵循藝術(shù)規(guī)律。不具備群體可接受性，這樣的“流行書(shū)風(fēng)”也是無(wú)法“流行”起來(lái)的。
傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)與“流行書(shū)風(fēng)”之間。
前面已經(jīng)談到，“流行書(shū)風(fēng)”與傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)之間是存在繼承性的。它們之間并無(wú)矛盾，在我看來(lái)，它們之間存在著“源”與“流”的關(guān)系，通常傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)是“源”，“流行書(shū)風(fēng)”是“流”。從歷史的角度看，傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)與“流行書(shū)風(fēng)”往往是可以互相轉(zhuǎn)化的，傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)一定是可以流行的，誰(shuí)又能否認(rèn)傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)在一定程度上所具有的這種“流行書(shū)風(fēng)”的性質(zhì)呢？而“流行書(shū)風(fēng)”也是可能發(fā)展成為傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)的。在中國(guó)書(shū)法的演進(jìn)史上，曾幾度出現(xiàn)過(guò)書(shū)體書(shū)寫(xiě)程式化的現(xiàn)象。如篆書(shū)字體由大篆發(fā)展演變?yōu)闃O端工整、對(duì)稱的小篆；早期隸書(shū)發(fā)展演變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的“八分”體；正(真)書(shū)體發(fā)展演變?yōu)闃O端法度化的唐楷。這些發(fā)展演變的過(guò)程本身，就是首先由民間流行體開(kāi)始的，這些民間流行體我們也可在廣義上稱之為“流行書(shū)風(fēng)”，其發(fā)展演變的結(jié)果是成為官方“正體”，成為傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)的精髓，并且和自唐代被推崇為中國(guó)書(shū)法至尊的“二王”行草書(shū)及其流派為主的行書(shū)、今草，唐代興起的狂草等，共同成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典。但是，在這樣的發(fā)展演變過(guò)程中，一方面，每一種書(shū)體都達(dá)到了其藝術(shù)的巔峰，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史建立了不同階段上的里程碑。另一方面，諸如小篆、“八分”體、唐楷等書(shū)體在書(shū)寫(xiě)上的高度法度化乃至程式化，又限制了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)每一種書(shū)體藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性、豐富性和書(shū)寫(xiě)上的靈活性以及個(gè)性發(fā)揮形成了不可逾越的鴻溝。每當(dāng)這種時(shí)候，書(shū)法藝術(shù)(書(shū)體)又呈現(xiàn)迂回發(fā)展的特征和規(guī)律。即一種程式化書(shū)體又會(huì)在該種書(shū)體的民間流行寫(xiě)法中找到新的發(fā)展演變方向，從而形成一種新的書(shū)體。如小篆的民間流行寫(xiě)法逐漸演變?yōu)殡`書(shū)，隸書(shū)的民間流行寫(xiě)法逐漸演變?yōu)榭瑫?shū)。所以，流行的可以演化為傳統(tǒng)的，進(jìn)而成為經(jīng)典，而經(jīng)典是必定會(huì)永遠(yuǎn)流行的。
如何對(duì)待“流行書(shū)風(fēng)”？
應(yīng)該說(shuō)，“流行書(shū)風(fēng)”應(yīng)時(shí)代潮流而生。在當(dāng)今社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)得到空前繁榮與發(fā)展，同時(shí)，也存在著潛在的危機(jī)。許多有識(shí)之士在同時(shí)考慮著一個(gè)問(wèn)題：書(shū)法藝術(shù)向何處去？具體而言，前面談到，小篆之后是隸書(shū)，隸書(shū)之后是楷書(shū)，而唐楷又使楷書(shū)藝術(shù)達(dá)到了巔峰。那么唐楷之后又是什么呢？這個(gè)問(wèn)題至今是沒(méi)有答案的。我們可以設(shè)想，書(shū)體是否還繼續(xù)演變、如何演變呢？行書(shū)藝術(shù)在“二王”及其流派那里達(dá)到了“盡善盡美”，我們是否還能突破、怎么突破呢？這些問(wèn)題，任何個(gè)人、任何群體的主觀臆測(cè)是無(wú)法回答的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在它們面前，我們所能做的，只能是不斷的探索、嘗試。從這個(gè)意義上說(shuō)，“流行書(shū)風(fēng)”也好，“民間書(shū)法”也好，都有其存在的意義，我們既不能盲目肯定，也不能輕易否定。在眼下的討論中，對(duì)于“流行書(shū)風(fēng)”雖然也頗有微詞，但尚能得到某些方面的肯定；但是對(duì)于“民間書(shū)法”卻是毫不留情的，稱其為“粗糙書(shū)法”，一無(wú)是處，大有徹底否定、全面封殺之意。這不是科學(xué)的、客觀的態(tài)度。古代“民間書(shū)法”中，有很多可供我們汲取的成分。今人對(duì)古代“民間書(shū)法”做一些探索、挖掘，從中找出藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，無(wú)論成敗得失都應(yīng)該是有益的。并且有時(shí)是得是失、是成是敗也是不好定論的。
“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，每個(gè)有志于書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的人都渴望找到自己的追求與我們這個(gè)時(shí)代的切合點(diǎn)。時(shí)代也呼喚探索與創(chuàng)新，我們只有不斷探索、不斷創(chuàng)新，書(shū)法藝術(shù)才有生命與活力。但是，探索的路還很長(zhǎng)，創(chuàng)新也并非一朝一夕之事，而在我看來(lái)，有一點(diǎn)卻是明白無(wú)疑的，那就是，傳統(tǒng)是我們唯一的參照系。只要我們每個(gè)書(shū)法人都投入其中，書(shū)法藝術(shù)走向何方——歷史也唯有歷史是一定會(huì)做出決斷的。(原載《書(shū)法研究》2003年第三期)
